Khái niệm xuất gia hay xuất gia là một lý tưởng thời tiền Phật giáo. Các văn bản Vệ Đà chia cuộc đời của một cá nhân thành bốn giai đoạn, trong đó giai đoạn cuối cùng là độc thân. Sáu vị thầy dị giáo, cũng là những người cùng thời với Đức Phật, là những người đã từ bỏ cuộc sống thế gian. Sukumar Dutt, trong Chủ nghĩa Phật giáo sơ khai, đề cập đến những người lang thang đã từ bỏ cuộc sống trần tục, được chỉ định bằng các danh hiệu như pravrajaka, b Tỳ khưu, samana, yati, sannyasin, v.v. Mục tiêu của họ khi tìm kiếm sự từ bỏ là tìm kiếm chân lý cao nhất (sacca) và cao nhất. đức hạnh (kusala). Tuy nhiên, Đức Phật, cũng là một người từ bỏ cuộc sống thế gian, khác với những người lang thang và khổ hạnh đó. Theo Susima-sutta của Samyutta Nikaya, các thực hành Phật giáo đã được nâng cao. Susima, một kẻ lang thang, thọ giới trong Tăng đoàn Phật giáo dưới nhận thức sai lầm rằng đời sống tâm linh trong Phật giáo là sự đạt được các thần thông khác nhau. Tuy nhiên, Đức Phật và một số vị A-la-hán sau đó giải thích cho ông rằng điều này không phải như vậy. Ý nghĩa của đời sống tâm linh trong Phật giáo là sống phù hợp với Giáo pháp dẫn đến chứng đạt Niết-bàn. Ở giai đoạn này, vị tỳ khưu nhận ra năm uẩn là vô thường và thông qua sự hiểu biết về Duyên khởi, một vị tỳ khưu đạt Niết bàn tuyên bố 'sự ra đời đã kết thúc, cuộc sống tâm linh được sống, đã làm xong những gì phải làm và không còn gì nữa. sẽ được hoàn thành trong cuộc sống. ' Trong bài Kinh Tương Ưng Bộ, Đức Phật giải thích rằng một người không thể trở thành một Tỳ khưu chỉ đơn thuần đi xin ăn và lang thang với những điều bất thiện. Theo Đức Phật, một Tỳ khưu là người đã từ bỏ công đức là tội lỗi trong thế giới này và tuân giữ cuộc sống độc thân với tâm thanh tịnh. Tỳ khưu là người không đạt được công đức (punya), nhưng thực hiện các hoạt động lành mạnh (kusalakamma). Punya dành cho những tín đồ tại gia, kusala dành cho những người xuất gia đang phấn đấu trên con đường dẫn đến Niết bàn. Mahatanhakkhaya-sutta của Majjhima Nikaya giải thích bản chất của một vị tỳ khưu như một con chim chỉ bay bằng đôi cánh của mình: một vị tỳ khưu hạnh phúc với chiếc áo cà sa để sử dụng thân thể, thức ăn để sử dụng khi đói, như một con chim dùng cánh ở bất cứ đâu. nó bay. Những tuyên bố này trong nhiều bài kinh khác nhau cho thấy rằng Đức Phật đã đưa ra một định nghĩa rất khác và tiêu chuẩn về Tỳ khưu trong Phật giáo. Khái niệm xuất gia của Phật giáo được hình thành một cách thiết thực và là một bước tiến tự nhiên để giải thoát. Giáo lý Phật giáo mang tính thực tế cao hơn là siêu hình như trong các tôn giáo khác. Thực hành Phật giáo, một khi được thực hiện, cuối cùng dẫn đến giải thoát. Theo Oghatarana-sutta của Tương Ưng Bộ Kinh, Đức Phật đã vượt qua dòng lũ luân hồi bằng cách không đẩy về phía trước cũng như không ở yên một chỗ (lũ / dòng suối). Đức Phật giải thích rằng nếu anh ta ở lại, anh ta có thể bị chết đuối và nếu anh ta cố gắng quá sức, anh ta có thể mất thành tích của mình. Vì vậy, không cần ở lại và bận tâm, anh ấy đã vượt qua lũ (suối). Điều này cho thấy đặc điểm trung đạo của con đường tu tập Phật giáo là không cực đoan. Đức Phật mà không phải là một người cực đoan đã vượt qua dòng suối một cách suôn sẻ; anh ta không ở lại giữa dòng và cũng không vội vã băng qua dòng suối. Anh ta băng qua suối trong khi đi theo con đường giữa. Một cuộc sống ý nghĩa như vậy đã thu hút rất nhiều người đến với đời sống tâm linh dưới sự hướng dẫn của Đức Phật. Ban đầu, khi quy mô của Tăng đoàn nhỏ hơn, chính Đức Phật đã cho xuất gia. Tuy nhiên, khi Giáo pháp tiếp tục được truyền bá, nhiều người mong muốn được xuất gia nhưng không thể thực hiện được. Thật khó để gặp được Đức Phật, vì Ngài là người duy nhất có thẩm quyền ban cho sự xuất gia nhưng vẫn đang đi từ nơi này đến nơi khác để thuyết giảng giáo lý. Vào giai đoạn này, Đức Phật quyết định cho phép các đệ tử của Ngài xuất gia cho những người có nguyện vọng vào Dòng. Quyền hạn truyền giới cho đến khi Đức Phật cuối cùng cho phép các tu sĩ khác làm điều đó, vẫn hoàn toàn thuộc về ngài. Sự tấn phong của Đức Phật vào thời điểm đó được gọi là 'ehi b Tỳ khưu pabbajja', có nghĩa là 'Hỡi nhà sư, hãy đến và chịu chức ', một lời mời dành cho những người đã bày tỏ nguyện vọng gia nhập Dòng. Người đầu tiên thọ giới này là Kondanna, người đầu tiên hiểu bài pháp đầu tiên của Đức Phật trong số năm đệ tử đầu tiên. Thứ hai, bốn đệ tử còn lại thỉnh cầu Đức Phật cho xuất gia và cũng được truyền giới theo cách tương tự. Khi số ứng cử viên nhiều hơn một, Đức Phật sử dụng hình thức số nhiều: etha bosystemhavo'ti. Theo cả Luật tạng và các chú giải của nó, có hàng ngàn tu sĩ đã thọ nhận ehi b Tỳ-kheo pabbajja, lấy Đức Phật làm thầy dạy của họ. Kiểu truyền giới do các đệ tử (với sự cho phép của Đức Phật) để truyền giới cho những người mới gia nhập tăng đoàn được gọi là tisarana pabbajja. Điều này có nghĩa là thọ giới bằng cách thốt ra Tam Bảo riêng biệt ba lần. Hình thức truyền giới tisarana được thiết lập sau khi Đức Phật phân cấp thẩm quyền truyền giới. Hơn nữa, không có sự phân biệt nào giữa thọ giới samanera (nhập viện) hay upasampada (thọ giới cao hơn) trong thời Đức Phật còn tại thế. Trong cả hai công thức, ehi b Tỳ-kheo pabbajja và tisarana pabbajja, các nhà sư tự động được nhận thọ giới đầy đủ cùng một lúc khi thọ giới cụ thể. Mục đích quan trọng nhất của việc gia nhập Dòng lúc đó không phải là thâm niên cũng không phải là sơ cấp, mà là để thực hành tâm linh để chấm dứt khổ đau và những nguyên nhân sâu xa của nó.HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).GIAO HOI PHAT GIAO VIETNAM TREN THE GIOI.PHAT GIAO CHUYEN PHAP LUAN KIM LIEN.TINH THAT.THICH NU CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.7/6/2022.CHUYEN NGU TIENG ANH QUA TIENG VIET=THICH NU CHAN TANH.